Il documento di lavoro per il Sinodo dell’ottobre 2023 è composto da 27.000 parole ed è diviso in due parti fondamentali: una sezione di descrizioni dense e direttive spesso ripetitive, e una sezione di domande guida e spesso distorte.
Innanzitutto, la buona notizia: se vi piace l’aggettivo “sinodale”, sarete entusiasti di leggere della “Chiesa sinodale” (116x), del “processo sinodale” (33x), della “vita sinodale”, del “processo sinodale” esperienza”, “cammino sinodale”,“prospettiva sinodale”, “dinamica sinodale”, “orientamento sinodale”, “stile sinodale”, “azione sinodale”, “chiave sinodale”, “struttura sinodale”, “maniera sinodale”, “spiritualità sinodale” ecc.
Il cardinale Mario Grech, segretario generale del Sinodo dei vescovi, afferma che l’Instrumentum Laboris (IL) “è un testo in cui non manca la voce di nessuno” e che “non è un documento della Santa Sede… ma di tutta la Chiesa . Non è un documento scritto sulla scrivania. È un documento di cui tutti sono coautori, ciascuno per il ruolo che è chiamato a svolgere nella Chiesa, in docilità allo Spirito”.
Il sinodo, ha assicurato Grech agli ascoltatori sinodali, “non parla dell’insegnamento della Chiesa – questo non è il nostro compito e non è la nostra missione – accogliamo solo tutti coloro che vogliono camminare con noi”.
Come previsto, l’IL ha molte, o anche la maggior parte, delle caratteristiche che si trovano nel Working Document for the Continental Stage (DCS), il documento dell’ottobre 2022 da cui questo nuovo documento trae respiro ed essere.
La scrittura è turgida e la verbosità è gonfia di terminologia sociologica e burocratica. E così ci sono molte menzioni di “camminare insieme” e “processo(i)” ed “esperienza”, insieme a continui riferimenti a “istituzioni”, “strutture”, “metodo(i)” e “procedure”, al punto che a volte ti chiedi se chi ha letto con successo l’intero testo riceverà un certificato in gestione aziendale o in linguaggio tecnico.
Quasi dimenticavo “spazio(i)”. Ad esempio: “In questa consapevolezza è radicato il desiderio di una Chiesa sempre più sinodale anche nelle sue istituzioni, strutture e procedure, in modo da costituire uno spazio in cui non solo si affermi la comune dignità battesimale e la corresponsabilità della missione, ma esercitato e praticato”.
Come creare spazi dove chi si sente offeso dalla Chiesa e non accolto dalla comunità si senta riconosciuto, accolto, libero di porre domande e non giudicato?
Alla luce dell’Esortazione apostolica post-sinodale Amoris laetitia , quali passi concreti sono necessari per accogliere coloro che si sentono esclusi dalla Chiesa a causa del loro status o della loro sessualità (ad esempio, divorziati risposati, persone in matrimoni poligami, persone LGBTQ+, ecc. )?
Nessuno si stupisce della lunga lista di chi “si sente escluso”, perché questo è un tema costante ormai da più di dieci anni. Certo, nessuno è effettivamente escluso dalla Chiesa, poiché tutti sono veramente accolti. Ma ci sono criteri definiti coinvolti nell’abbracciare Cristo, entrare nella Sua chiesa e seguire i Suoi comandamenti. Non che i “comandamenti” siano mai menzionati. E le poche menzioni di “conversione” si riferiscono quasi tutte, in termini vaghi, a una “conversione sinodale” istituzionale.
Inoltre, come notato da alcuni che probabilmente non sono così rigidi e neo-pelagiani, il testo non menziona mai madri, padri, figli o famiglie umane (ci sono un paio di graditi riferimenti alla “famiglia di Dio”). Ci sono, ad esempio, due riferimenti al “matrimonio poliamoroso”, ma nessuno a veri matrimoni cattolici. Forse perché questi ultimi prosperano e non affrontano sfide?
Come previsto, ci sono dozzine di riferimenti alle donne, che vengono ritratte incessantemente come escluse, sottovalutate e svalutate. “Quali nuovi ministeri”, si legge, “potrebbero essere creati per fornire i mezzi e le opportunità per un’effettiva partecipazione delle donne agli organismi di discernimento e decisionali?”
Fine prima parte