Pur affermando nell’introduzione del documento che il testo non è né un insegnamento ufficiale della Chiesa né pienamente conclusivo, gli scrittori notano che è teologico «nel senso che è carico del tesoro squisitamente teologico contenuto nell’esperienza dell’ascolto della voce dello Spirito emanato dal Popolo di Dio, lasciando emergere il suo sensus fidei».
In particolare, il documento include molte voci, esperienze e testimonianze di coloro che chiedono il cambiamento di una serie di insegnamenti e pratiche della Chiesa.
Mentre molti degli argomenti sollevati nel documento un tempo portavano a indagini formali o censure da parte dell’ufficio dottrinale del Vaticano sotto i papi Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, durante il processo sinodale di Francesco, ora sono apertamente discussi in un documento pubblicato da uno dei vaticani dipartimenti principali.
«Tra coloro che chiedono un dialogo più significativo e uno spazio più accogliente troviamo anche coloro che, a vario titolo, avvertono una tensione tra l’appartenenza alla Chiesa e le proprie relazioni amorose, come ad esempio: divorziati risposati, genitori soli, persone conviventi in un matrimonio poligamo, persone LGBTQ, ecc.”, afferma il documento.
Il documento prosegue citando il rapporto degli Stati Uniti, rilevando che “le persone chiedono che la Chiesa sia un rifugio per i feriti e i rotti, non un’istituzione per i perfetti. Vogliono che la Chiesa incontri le persone ovunque si trovino, per camminare con loro piuttosto che giudicarli e costruire relazioni reali attraverso la cura e l’autenticità, non uno scopo di superiorità”.
Viene inoltre evidenziata la necessità che la Chiesa si rivolga alle comunità escluse o emarginate, tra cui: i poveri, gli anziani, i popoli indigeni, i migranti, i bambini di strada, i tossicodipendenti, le vittime della tratta di esseri umani, i prigionieri, le vittime di violenza di genere e individui che hanno lasciato il ministero ordinato.
Il documento rileva inoltre che affinché la Chiesa raggiunga pienamente il suo obiettivo di sinodalità, che il Vaticano descrive come “camminare insieme”, ci deve essere una maggiore attenzione all’impegno ecumenico della Chiesa con le altre comunità cristiane.
In particolare, il documento evidenzia che nel rispondere alle sfide sociali e ambientali, le alleanze strette con altre confessioni cristiane, religioni e persone di buona volontà hanno alimentato il desiderio di una più profonda collaborazione, sia teologicamente che praticamente.
Altre questioni pastorali includono il desiderio di un maggiore accesso all’Eucaristia e la preoccupazione che diventi fonte di “confronto, ideologia, spaccatura o divisione”, la necessità di migliori omelie da parte dei sacerdoti, la persecuzione dei cristiani e la carenza globale di sacerdoti.
In una conferenza stampa vaticana del 27 ottobre successiva alla pubblicazione del documento, il cardinale lussemburghese Jean-Claude Hollerich è stato interrogato sul tema dell’ampliamento della tenda della chiesa, in particolare per coloro che il documento elenca come emarginati e le cui circostanze di vita potrebbero averli messi a rischio contrasti con l’insegnamento della chiesa.
La tenda, ha detto, è aperta a “tutte le persone create e amate da Dio”.
“Guardiamo solo a ciascuno come persona amata da Dio, chiamata ad essere da Dio. Cristo è morto per questa persona sulla croce, quindi se non sono capace di dare spazio a questa persona nella tenda, ho una problema con Dio”, ha detto Hollerich, che è il relatore, o moderatore, del sinodo.
Hollerich, che ha partecipato virtualmente alla conferenza stampa, è stato raggiunto dal capo dell’ufficio sinodale vaticano, il cardinale Mario Grech, e dai consultori sinodali gesuiti p. Giacamo Costa, mons. Piero Coda e la teologa Anna Rowlands.
Sessismo, ordinazione delle donne
Il rapporto dedica un’attenzione significativa al ruolo delle donne nella vita ecclesiale, rilevando che è stata una preoccupazione menzionata da ogni continente che ha presentato relazioni sinodali.
“Le donne rimangono la maggioranza di coloro che frequentano la liturgia e partecipano alle attività, gli uomini una minoranza; eppure la maggior parte dei ruoli decisionali e di governo sono ricoperti da uomini”, afferma. “È chiaro che la Chiesa deve trovare il modo di attirare gli uomini a un’appartenenza più attiva alla Chiesa e di consentire alle donne di partecipare più pienamente a tutti i livelli della vita della Chiesa”.
Il documento prosegue citando il rapporto della conferenza episcopale della Nuova Zelanda, in cui si afferma che “la mancanza di uguaglianza per le donne all’interno della Chiesa è vista come un ostacolo per la Chiesa nel mondo moderno”.
Il testo cita anche un rapporto dei due gruppi ombrello che rappresentano i membri degli ordini religiosi cattolici del mondo, secondo i quali “il sessismo nei processi decisionali e nel linguaggio della Chiesa è prevalente nella Chiesa”.
“Di conseguenza, le donne sono escluse da ruoli significativi nella vita della Chiesa, discriminate perché non ricevono un salario equo per i loro ministeri e servizi”, hanno affermato. “Le donne religiose sono spesso considerate manodopera a basso costo”.
Tra gli ambiti da considerare, il documento include la questione del ruolo delle donne nelle strutture di governo della Chiesa, la possibilità della predicazione delle donne, il diaconato femminile e l’ordinazione sacerdotale delle donne.
Sulla questione dell’ordinazione, il testo afferma: “Molto maggiore diversità di opinioni è stata espressa sul tema dell’ordinazione sacerdotale delle donne, che alcuni rapporti chiedono, mentre altri considerano una questione chiusa”.
La questione del diaconato femminile è una questione che incombe da quando Francesco ha lanciato una commissione nel 2016 per studiare le questioni storiche che circondano le donne diacono, che secondo il papa non hanno raggiunto un consenso sullo status precoce delle diaconie. Francesco ha poi formato una seconda commissione, che è in corso, dopo il Sinodo dei vescovi del 2019 della regione amazzonica di nove nazioni, dove l’argomento era stato un tema dominante.
L’inserimento dell’argomento nel documento di lavoro per la fase continentale del processo sinodale indica che la questione potrebbe essere nuovamente presa in considerazione durante gli incontri di Roma del 2023 e 2024.
Alla domanda sulla questione delle donne diaconi durante la conferenza stampa, sia Grech che Rowlands hanno detto ai giornalisti che la questione era inclusa nel documento perché menzionata da un vasto numero di rapporti presentati da tutto il mondo.
“È lì semplicemente come un dato di fatto”, ha detto Rowlands, aggiungendo che “sarebbe stato disonesto se non lo avessimo inserito nel rapporto”.
Prossimi passi
Mentre il documento offre una litania di questioni da considerare, sottolinea anche che la sinodalità è più che sollevare particolari preoccupazioni, ma piuttosto un nuovo processo o un nuovo modo di “essere Chiesa”, al fine di favorire una maggiore inclusione dei suoi membri.
Perché ciò avvenga, afferma il documento, saranno necessari cambiamenti nelle strutture della burocrazia centrale vaticana (detta Curia Romana), nel Codice di Diritto Canonico , nella liturgia della Chiesa e nel processo di formazione di sacerdoti e religiosi.
Allo stesso modo, il documento riconosce anche che l’intero processo della sinodalità ha i suoi scettici e che alcuni membri della chiesa temono che il processo possa cambiare l’insegnamento della chiesa o ridurre la chiesa a uno stile di governo democratico.
Per questo, afferma il documento, “il percorso verso una maggiore inclusione – la tenda allargata – è graduale”.
Mentre il processo sinodale passa alla fase continentale, il documento chiede ai partecipanti di considerare tre domande:
Quali preoccupazioni risuonano più fortemente con le realtà della Chiesa nel vostro continente?;
Quali sono le tensioni o divergenze sostanziali emerse nel vostro continente?, e;
Quali priorità e temi dovrebbero essere condivisi con il resto del mondo?
Per quanto riguarda le prossime fasi del processo, entro la fine di marzo deve essere presentata al Vaticano una relazione finale di ciascun continente, che costituirà la base per il documento di lavoro del sinodo, noto come Instrumentum Laboris, che guiderà il prossimo stage a Roma, e sarà completato nel giugno 2023.
Mentre papa Paolo VI ha istituito il Sinodo dei Vescovi al termine del Concilio Vaticano II nel 1965, la “sinodalità” è emersa come un tema chiave nel pontificato di Francesco.
Il Vaticano ha annunciato per la prima volta i piani per un sinodo sulla sinodalità nel marzo 2020, e poi nel maggio 2021 ha affermato che stava ampliando notevolmente il processo per includere un processo di ascolto graduale di due anni con fasi di consultazione sia a livello diocesano che continentale prima di un ottobre 2023 Assemblea di Roma dei vescovi di tutto il mondo.
Il 16 ottobre, Francesco ha annunciato che sta estendendo in modo significativo quel lasso di tempo per aggiungere un ulteriore incontro a Roma nell’ottobre 2024, indicando che il papa vuole il processo e le discussioni su una serie di argomenti delicati, come delineato nel documento appena pubblicato — continuare molto più a lungo del previsto.
“Se non diventiamo una Chiesa sinodale”, ha detto Grech alla conferenza stampa del 27 ottobre, “non riusciremo a proclamare la gioia del Vangelo oggi”.